Aperiendum est igitur, quid sit voluptas;

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quae sequuntur igitur? Negat enim summo bono afferre incrementum diem. Nobis Heracleotes ille Dionysius flagitiose descivisse videtur a Stoicis propter oculorum dolorem. Duo Reges: constructio interrete. Cuius ad naturam apta ratio vera illa et summa lex a philosophis dicitur. Quae quidem vel cum periculo est quaerenda vobis;

Quo modo?: Cupiditates non Epicuri divisione finiebat, sed sua satietate.
Quis negat?: Quis animo aequo videt eum, quem inpure ac flagitiose putet vivere?
Bork: Hunc vos beatum;
Bork: Et quoniam haec deducuntur de corpore quid est cur non recte pulchritudo etiam ipsa propter se expetenda ducatur?
Hunc vos beatum;: Fortasse id optimum, sed ubi illud: Plus semper voluptatis?

Laboro autem non sine causa;

Neque solum ea communia, verum etiam paria esse dixerunt. Ab hoc autem quaedam non melius quam veteres, quaedam omnino relicta. Et nemo nimium beatus est; Videmusne ut pueri ne verberibus quidem a contemplandis rebus perquirendisque deterreantur? Faceres tu quidem, Torquate, haec omnia; Praeteritis, inquit, gaudeo. Quamquam haec quidem praeposita recte et reiecta dicere licebit. Quid enim me prohiberet Epicureum esse, si probarem, quae ille diceret?

Qui et definierunt plurima et definiendi artes reliquerunt, quodque est definitioni adiunctum, ut res in partes dividatur, id et fit ab illis et quem ad modum fieri oporteat traditur;

Eaedem enim utilitates poterunt eas labefactare atque pervertere.
Nemo igitur esse beatus potest.
Dolere malum est: in crucem qui agitur, beatus esse non potest.
Parvi enim primo ortu sic iacent, tamquam omnino sine animo sint.

Primum in nostrane potestate est, quid meminerimus?
Erit enim mecum, si tecum erit.
Scripta sane et multa et polita, sed nescio quo pacto auctoritatem oratio non habet.

Illum mallem levares, quo optimum atque humanissimum virum, Cn. Summus dolor plures dies manere non potest? Qua tu etiam inprudens utebare non numquam. Nummus in Croesi divitiis obscuratur, pars est tamen divitiarum. Quae in controversiam veniunt, de iis, si placet, disseramus.

Quod enim testimonium maius quaerimus, quae honesta et recta
sint, ipsa esse optabilia per sese, cum videamus tanta
officia morientis?

Sin autem est in ea, quod quidam volunt, nihil impedit hanc
nostram comprehensionem summi boni.